费孝通《乡土中国》读书笔记

时间:2019-08-15 来源: 旅游

我一直都知道Fei Lao《乡土中国》是豆瓣记分牌上得分9.2分的杰作,但这个标题总是让我想要拿起并改变其他作品更“外国”的作品。这一次,因为我忘了带一本出差的纸质书,我打开了“微信阅读”,又找到了这本书。我没有犹豫太久。我一口气读了一半,惊呼“有趣”。

它可能是当前年龄,经验和原始知识的限制。当我读这本书的时候,还有更多的“噢,事实证明是这样的”,“是的,就是这样”。阅读也与时间有关。

费孝通,社会学家,人类学家,民族学家,社会活动家。一生一次的线路调查,实地调查和调查总结了中国农村经济发展的各种模式,并撰写了许多不朽的章节。主要工作是《江村经济》,《费孝通社会学文集》,《乡土中国》等等。

我读的版本是北京大学出版社,于2012年10月出版。与以前的版本不同,这个版本有一个新的附录,这是费老《个人群体社会--一生学术历程的自我思考》的讲座,总结了我在生活中学到的东西。

他说,“看到社会不被看见”仍然是我长期以来所做的社区研究的主要缺点。

他还说,在80岁生日那天,我用“富民的愿望”回复了朋友,并让我总结了过去80年来我所做的中心思想。

他的谦逊和坦率是这一代的风格。

1930年,他进入燕京大学社会学系获得学士学位。 1933年,他获得清华大学社会学和人类学系硕士学位。 1936年秋,他进入伦敦经济学院学习人类学,并获得博士学位。

1980年,他接受了国际应用人类学会颁发的马林诺斯基荣誉奖; 1981年,他获得了皇家人文学会的赫胥黎奖章; 1988年,他接受了1988年不列颠百科全书奖; 1993年,他获得了日本亚洲文化奖; 1994年,获得菲律宾社区领导奖社区奖。

章:重写农村

>>《圣经》上帝也说了什么,有什么,“说”是“拥有”的开始。这在物质世界中可能是错误的,但它在文化中是正确的

章:维护个人道德

>>事实上,这不是一个“废话”,而是一个强大的象征,象征着“公众”群体,即上帝群体代表,必须是无私的。每一个“人子”,即耶稣所代表的“群体的社区”,必须在私人父亲之外拥有一个更重要的人,即“父亲”,即群体。

>>这在贫穷的社会中并不矛盾;因为在这个社会中,所有的普遍标准都不起作用,你必须问,谁是对象,与自己的关系是什么,决定提出什么标准。

章:礼貌订单

>>所谓的人治和法治不是用人和法来说的,而是用来维持秩序的力量和它所依据的规范的性质。

章:没有诉讼

>>如果你是一个好国人,你知道你永远不会走到门口。这些具有一点法律知识的渣滓在国内会做恶,法律会保护他。

>>法律和法院已被提升到农村。结果,没有获得法治的好处,并且首先发生了破坏裁决秩序的弊端。

章:不作为政治

>>权力的主要原因是吸引经济利益。在同意的权力下,掌权的人并不是为了保护自己的特殊利益,所以社会必须用荣誉和高薪来招募。

章:老年人规则

>>社会中的一些法律是社会冲突的结果,有些是社会合作的结果。

>>不怕困,不讨厌,不自然;因此,你不能施加一些强制。强迫力量已经发生。

>>事实上,所谓的意志并不像生理器官那样成长。这不是一种心理现象,而是一种社会认同。

>>孩子不是为了方便而触摸世界,而是为了方便成年人的花园。他闯入并没有权力创建新订单,但是没有理由遵守旧订单。

>>文化与政治的区别在于:社会所接受的没有问题的规范是文化;当社会尚未接受一套规范时,表达了各种意见,并寻求临时解决方案。这项活动是政治。必须商定文化的基础,但文化对于社会的新要素是强制性的,是一个教育过程。

>>说到机会,年轻人比老年人更多。他们不怕变化,好奇心,愿意尝试。在变化的过程中,习惯是适应的障碍,经验等于顽固和陈旧。顽固和过时不仅仅是一个冷笑词,而是对生存的威胁。

>>荣誉不是年龄,年轻人和老年人变得毫无意义的比较,不再要求耿耿。这种社会远离家乡。

>>回到我们当地社会,在其权力结构中,虽然它具有不民主的暴力和民主同意,但除了两者之外还有一种启蒙力量,后者既不民主也不同于不民主的专制。还有另一份工作。因此,用民主和民主主义的尺度衡量中国社会既不是,也不是,但事实并非如此。如果你必须给它一个名词,我想不出比长老更好的陈述。

章:血与地理

>>血是一股稳定的力量。在一个稳定的社会中,地理只不过是血液的投射,而不是分开。 “生于斯里兰卡,死于斯里兰卡”修复了人与地球的关系。健康,即血,决定了他的土地。世代之间人口的繁殖,就像在根上生长的树苗,在地理上接近一个群体。地理上的接近度可以说是血亲的反映,而且位置是社交空间。

>>亲密社区的团结取决于人民的相互拖欠。在我们的社会中看得最清楚,朋友们回到账户,意味着对方欠了一个人,比如投入一笔钱。如果你欠别人的感受,你必须找到一些机会来回到仪式。如果你添加更多,你会让另一方欠你一个忙。来去匆匆,保持人与人之间的相互合作与合作。亲密的社区不能互相欠下,最害怕“数不胜数”。 “会计”和“清算”等同于“死亡”一词,因为如果你不相互欠款,你就不必去了。

>>马林诺夫斯基(1884-1942),英国着名的社会人类学家,也是功能主义学派的先驱之一。提出了文化功能理论。在他看来,文化,包括物质工具和社会思想,只有在满足人类需求的前提下才能生存和传播。一旦此功能丢失,它将消失。这种文化理论是人的。科学研究开辟了新的研究方向。

>>生意正在血液之外发展。地理是一种从商业发展而来的社会关系。血液是身份社会的基础,地理是契约社会的基础。

章:名称分离

>>或者命令只是扭曲,只留下一张脸。脸是表面的缺陷。

章:从欲望到需要

>>在当地社会,人们可以依靠行动的欲望,但在现代社会中,欲望不能用作人们行为的指导,因此存在“需要”,并且存在“计划”。从欲望到需求是社会变革中一个非常重要的里程碑。

>>孙恩丹在他的着名着作“民俗学”中说,人类首先有行为,然后是思想。确定行为是从实验和错误公式中积累的经验。思想只保留这些经验的作用,有意识的欲望是文化命令。

附录

>>露丝本尼迪克特(1887-1948),美国当代着名文化人类学家,民族学家,诗人,主要作品《文化模式》,《菊与刀》等。

上半部分的研究位置:>>虽然我提倡在我生命的前半部分进行实地调查,但我主张理论与现实有关。然而,在我的特定社区调查中,我一直将其他人的生活视为调查员。换句话说,我从一个局外人的角度观察我生活中的一个对象。

研究职位的后半部分:>>我觉得自己身处的实验室就像社会的本质和力量。在这个实验室中,我既是实验的材料,也是我的实验。同时,因为我是一名社会学家,我已经成为一个观察实验过程和效果的人。

>> “看不到社会”仍然是我长期以来所做的社区研究的主要缺点。

>>在80岁生日那天,我回答说“我有兴趣富民”,并要求我总结过去80年来我所做的中心思想。 “我的目标是丰富人民”是从事应用科学的学术工作,所以我把调查视为应用社会学。

>>由哈佛商学院(Harvard Business School)召开的埃尔顿埃尔顿(Elton's Elton)的变革促使生产力提高,但他的实验本身也起作用。因为工人参加了这个实验,他们觉得他们正在进行有意义的科学工作,并发现他们不仅是一台通常工资的机器,而且是一个可以创造科学价值的实验者。这种变化增加了他们的热情。梅悦在普通的“工人身份”背后发现了一个“人为因素”。这个因素是工作效率的源泉。梅悦的“人类发现”改变了美国工厂的管理。关于我们关心的问题,他是一种社会认同,即一种社会规定的行为模式,而他背后的人一直被认为是“载体”。什么使行为模式成为一个人的积极行为是社会认同背后的个体。事实上,当我们评论舞台上的演员时,我们总会看到他是否已经加入了这个角色。当你进入角色时,你将发挥演员的热情并进行演奏。歌手的素质由演员自己决定。了解这一点,将理解个人与社会之间的关系。

>>中和与进步

注:这是儒家思想的核心口号。它是自我修养的终极。 “中和”是目的,公正和适度调整。 “诗歌”是保持观点并适应形势的手段。

>>社会和个人是可互操作的实体,永远不能分开。这种形成人与社会辩证统一的观点,可能是潘光旦先生所说的新的人文思想。

完成

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